神々とのコミュニケーション
キケロの占い論(とくに宗教と占いの関係や政治思想のなかにおける占いの役割)についてはぼくも勉強不足でこれからきちんと読んでいきたいとは思っているのだが、ここでとくに重要なのは、キケロのこの書でデヴィネーションを二種類に峻別していることだ。
この分類は、西洋における「占い」の哲学の根幹をなしてゆく。
とくにキリスト教は占いを禁止するわけだが、しかし、その「禁止」はそんなに単純なものではなく、また占星術をめぐるさまざまな論争の下敷きになっていくテーゼで、きわめて重要なものになっていくのである。
幸い、キケロの卜占論を一部、日本語に翻訳してくださっているサイトがみつかったので、ここでその部分を引用させていただこう。
Cicero, Div. 1.34 = LS. 42C
それだから、私が同調するのは卜占に2種類あると言っていた人々なのだ。つまり、その一つは技術に与り、もう一方は技術を欠いている。というのも、技術が存する人々は新しい物事には推理によって従い、古い物事は観察によって学ぶのだから。しかし、技術を持たない人々は観察され理解された徴候によって理性を働かせたり推理することもなく、魂のある種の衝動や勝手気ままな動きで将来のことを思い描くのである。こんなことは眠っている人々にもしばしば生じるし、狂気に陥って予言する人々にも時には起こる。
http://shin_ueda.tripod.com/stoics/cicerodiv.txt
この二種類の分類のキモは、要は「霊感」のようなものがかかわっているかどうか、ということになる。
前者は、「技術」によるもので、観察と推理によって、しるしを読んでいくようなタイプの占い。もうひとつは、理性や推論によらず、一種の狂気のような状態のなかで未来の予兆を感じ取るというものである。
前者を「推論的」デヴィネーション、後者を「霊感的」デヴィネーションということもできるだろう。
ただし、ここでいう「霊感」とは、「わたしって、レイカンあるのよねーー」なんていうような軽いものではまったくない。
狂気といわれているのも、今の病理的なものではなく、かのプラトンに出てくるような神的狂気(フレンジイ)、理性をつきぬけた心の状態を示しているといったほうがいいだろう。古代の哲学は、ドライな左脳的なものではまったくなく、シャーマニズムとか神秘主義にずっと近いのだ。
この二つの分類について、非常に詳しく違いを述べているのが、ギリシャの新プラトン主義者であるイアンブリコスだ。
イアンブリコスは哲学者であるだけではなく、一種の魔術師でもあって神々を動かす術テウルギーについて多くを書き残している。
オーソドクスな哲学史ではイアンブリコスはあまりにも怪しく、それまでの理性的なプラトン主義を「退行」させたと理解されている向きがあるけれど、いやいや、想像力の権利を重視する我らが星の信仰者にとってはむしろ、イアンブリコスは神秘主義者、神秘修行者としての哲学者の実践の痕跡をはっきりみせてくれる大きな手掛かりなのだ。
あーーそろそろ、疲れてきました。今回はこのあたりで、一休み。次回は、この分類について、もうちょっと詳しくみていくことにしようと思います。
＜鏡リュウジのメルマガ『プラネタリー夜話』vol.1「占いの世界」より＞
その他の記事
|
古代から続くと言われるハロウィンの起源から人類の行く末を考える（高城剛） |
|
|
歴史と現実の狭間で揺れる「モザイク都市」エルサレムで考えたこと（高城剛） |
|
「iPad Proの存在価値」はPCから測れるのか（西田宗千佳） |
|
「深刻になる」という病（名越康文） |
|
選挙の行方はカネとネットの話がほぼすべてという時代における公職選挙法整備のむつかしさ（やまもといちろう） |
|
|
日本はポストウクライナ・ロシア敗戦→崩壊「後」に備えよ、という話（やまもといちろう） |
|
|
「身の丈」萩生田光一文部科学相の失言が文科行政に問いかけるもの（やまもといちろう） |
|
|
視力回復には太陽の恵みが有効？（高城剛） |
|
|
沖縄の長寿県からの転落で考える日本の未来（高城剛） |
|
ZOZOSUITのビジネススーツ仕上がりが予想以上に残念だった理由を考える（本田雅一） |
|
正しい苦しみ方（岩崎夏海） |
|
|
岸田文雄政権の解散風問題と見極め（やまもといちろう） |
|
|
成功を導くのは、誰からも評価されない「助走期間」だ–天才を育む「ひとりぼっちの時間」（ソロタイム）（名越康文） |
|
|
南国滞在を引き延ばすもっともらしい言い訳（高城剛） |
|
|
古くて新しい占い「ルノルマン・カード」とは？（夜間飛行編集部M） |
