神々とのコミュニケーション
キケロの占い論(とくに宗教と占いの関係や政治思想のなかにおける占いの役割)についてはぼくも勉強不足でこれからきちんと読んでいきたいとは思っているのだが、ここでとくに重要なのは、キケロのこの書でデヴィネーションを二種類に峻別していることだ。
この分類は、西洋における「占い」の哲学の根幹をなしてゆく。
とくにキリスト教は占いを禁止するわけだが、しかし、その「禁止」はそんなに単純なものではなく、また占星術をめぐるさまざまな論争の下敷きになっていくテーゼで、きわめて重要なものになっていくのである。
幸い、キケロの卜占論を一部、日本語に翻訳してくださっているサイトがみつかったので、ここでその部分を引用させていただこう。
Cicero, Div. 1.34 = LS. 42C
それだから、私が同調するのは卜占に2種類あると言っていた人々なのだ。つまり、その一つは技術に与り、もう一方は技術を欠いている。というのも、技術が存する人々は新しい物事には推理によって従い、古い物事は観察によって学ぶのだから。しかし、技術を持たない人々は観察され理解された徴候によって理性を働かせたり推理することもなく、魂のある種の衝動や勝手気ままな動きで将来のことを思い描くのである。こんなことは眠っている人々にもしばしば生じるし、狂気に陥って予言する人々にも時には起こる。
http://shin_ueda.tripod.com/stoics/cicerodiv.txt
この二種類の分類のキモは、要は「霊感」のようなものがかかわっているかどうか、ということになる。
前者は、「技術」によるもので、観察と推理によって、しるしを読んでいくようなタイプの占い。もうひとつは、理性や推論によらず、一種の狂気のような状態のなかで未来の予兆を感じ取るというものである。
前者を「推論的」デヴィネーション、後者を「霊感的」デヴィネーションということもできるだろう。
ただし、ここでいう「霊感」とは、「わたしって、レイカンあるのよねーー」なんていうような軽いものではまったくない。
狂気といわれているのも、今の病理的なものではなく、かのプラトンに出てくるような神的狂気(フレンジイ)、理性をつきぬけた心の状態を示しているといったほうがいいだろう。古代の哲学は、ドライな左脳的なものではまったくなく、シャーマニズムとか神秘主義にずっと近いのだ。
この二つの分類について、非常に詳しく違いを述べているのが、ギリシャの新プラトン主義者であるイアンブリコスだ。
イアンブリコスは哲学者であるだけではなく、一種の魔術師でもあって神々を動かす術テウルギーについて多くを書き残している。
オーソドクスな哲学史ではイアンブリコスはあまりにも怪しく、それまでの理性的なプラトン主義を「退行」させたと理解されている向きがあるけれど、いやいや、想像力の権利を重視する我らが星の信仰者にとってはむしろ、イアンブリコスは神秘主義者、神秘修行者としての哲学者の実践の痕跡をはっきりみせてくれる大きな手掛かりなのだ。
あーーそろそろ、疲れてきました。今回はこのあたりで、一休み。次回は、この分類について、もうちょっと詳しくみていくことにしようと思います。
＜鏡リュウジのメルマガ『プラネタリー夜話』vol.1「占いの世界」より＞
その他の記事
|
ぼくがキガシラペンギンに出会った場所（川端裕人） |
|
先行投資か無謀な挑戦か ネット動画事業に関する是非と簡単な考察（やまもといちろう） |
|
週刊金融日記 第308号【日本の大学受験甲子園の仕組みを理解する、米国株は切り返すも日本株は森友問題を警戒他】（藤沢数希） |
|
|
任天堂の役割は終わったのか スマホでゲーム人口拡大を受けて（やまもといちろう） |
|
イランの転機を実感させる強い女性達の姿（高城剛） |
|
|
コロナ禍以前には戻らない生活様式と文化（高城剛） |
|
池上彰とは何者なのか 「自分の意見を言わないジャーナリズム」というありかた（津田大介） |
|
2015年買って良かった4つの製品（西田宗千佳） |
|
|
映画は誰でも作れる時代（高城剛） |
|
ヘヤカツオフィス探訪#01「株式会社ピースオブケイク」前編（岩崎夏海） |
|
|
2022年夏、私的なベスト・ヘッドフォン（アンプ編）（高城剛） |
|
|
パラリンピック「中止」の現実味と、五輪中止運動のこぶしの下ろし先（やまもといちろう） |
|
成功を目指すのではなく、｢居場所｣を作ろう（小山龍介） |
|
|
週刊金融日記 第287号＜イケメンは貧乏なほうがモテることについての再考察、小池百合子は出馬するのか他＞（藤沢数希） |
|
|
米国大統領とテカムセの呪い（高城剛） |
