「一期一会」が身体実感としてあった

内田：今、平川君が言ったみたいに、確かに禅や茶の湯などが日本的な美的生活の原型を作ったと思う。だけれど、それは戦国時代でしょう。死が非常に身近にあった時代の話で。今、対面してしゃべっている人間と次にいつ会えるか分からない。もう会えないかも知れない。「これが今生の見納めかも……」ということが、年齢と関係なしに日常的にあったと思うんだよね。

「一期一会」というのはメタフィジカルな意味ではなくて、身体実感としてあった。「ここでお別れしたら、あなたとはこれきりかもしれないから」という切迫感があったから、とりあえず手元にあるもので、最大限のもてなしをする。今ここに、空間があって、お茶碗があって、水が一杯あったら、これを今生の別れの席に見立てて、唯一無二のかけがえのない時間として共有する。そういうリアルな切迫感があったと思うんだよ。

これは養老（孟司）先生が言っていたことだけれど、江戸時代以降は都市文化になった。けれども、戦国時代、つまり、17世紀のはじめぐらいまでは、まだぎりぎり都市文化にはなっていない。人間自身も脆く、壊れやすい身体を持っているし、住んでいる街もすぐに戦火に焼かれて「大廈高楼も一夜にして灰燼に帰して……」という感じで、万事儚く、常ならず、ということが身体実感としてあった。

年齢と関係なく「死」が切迫してた。だから、今生きている時間をどう意味のあるものにしていくか。それが実存的な課題としてつねに迫っていた時代だったと思う。そういう時代だから、美的なものが集中的に錬成されていった。そういうことじゃないかな。

平川：心中というのがあるでしょう？　『心中天網島』の（※2）。

※2　近松門左衛門作の人形浄瑠璃。享保5年（1720）初演。全三段の世話物で、同年に起きた、紙屋治兵衛と遊女小春の心中事件を脚色したもの。『心中天の網島―現代語訳付き』

内田：近松のね。

平川：そう。すごく流行したらしいんだけど、まったく暗くないんだよね。それで心中することが目的みたいになっている。そんな風に江戸研究の学者さんが話しているのを聞いたことがあるんですが、この心中というのも、「死」が生活の中に頻繁に現れているというか、「死」がすぐ隣にないと、出てこない発想だと思いますよ。

さきほど言った「ジ・エンド」、「ゴール」というのは、基本的には経済成長史観なんだよね。そうではなくて、君が言いたかったのは、「死と生はあざなえる縄のごとく、いつも一緒に存在している」ということだと思うんだよね。それで、あの文章を書いたのはなぜ？

その他の記事

	俺たちのSBIグループと再生エネルギーを巡る華麗なる一族小泉家を繋ぐ点と線（やまもといちろう）
	気候変動や環境毒のあり方を通じて考えるフェイクの見極め方（高城剛）
	【第2話】波乱の記者会見（城繁幸）
	「コンテンツで町おこし」のハードル（小寺信良）
	江東区長辞職から柿沢未途さん法務副大臣辞職までのすったもんだ（やまもといちろう）
	ヤフージャパンが検索エンジンをNEVERに乗り換えでやらかし行政指導のあちゃー（やまもといちろう）
	コロナ渦で大きく変わってしまったシアトルの街（高城剛）
	ワタミ的企業との付き合い方（城繁幸）
	99パーセントの人が知らない感情移入の本当の力（名越康文）
	自分の心を4色に分ける——苦手な人とうまくつきあう方法（名越康文）
	世界的観光地が直面するオーバーツーリズムと脱観光立国トレンド（高城剛）
	時代を超越した自然と人間の融合（高城剛）
	ソニー復活の秘密（本田雅一）
	アーユルヴェーダを築いた修行者たちを偲ぶ（高城剛）
	嘘のこと〜自分の中の「真実」が多数のリアリティによってひっくり返されるとき（川端裕人）