神々とのコミュニケーション
キケロの占い論(とくに宗教と占いの関係や政治思想のなかにおける占いの役割)についてはぼくも勉強不足でこれからきちんと読んでいきたいとは思っているのだが、ここでとくに重要なのは、キケロのこの書でデヴィネーションを二種類に峻別していることだ。
この分類は、西洋における「占い」の哲学の根幹をなしてゆく。
とくにキリスト教は占いを禁止するわけだが、しかし、その「禁止」はそんなに単純なものではなく、また占星術をめぐるさまざまな論争の下敷きになっていくテーゼで、きわめて重要なものになっていくのである。
幸い、キケロの卜占論を一部、日本語に翻訳してくださっているサイトがみつかったので、ここでその部分を引用させていただこう。
Cicero, Div. 1.34 = LS. 42C
それだから、私が同調するのは卜占に2種類あると言っていた人々なのだ。つまり、その一つは技術に与り、もう一方は技術を欠いている。というのも、技術が存する人々は新しい物事には推理によって従い、古い物事は観察によって学ぶのだから。しかし、技術を持たない人々は観察され理解された徴候によって理性を働かせたり推理することもなく、魂のある種の衝動や勝手気ままな動きで将来のことを思い描くのである。こんなことは眠っている人々にもしばしば生じるし、狂気に陥って予言する人々にも時には起こる。
http://shin_ueda.tripod.com/stoics/cicerodiv.txt
この二種類の分類のキモは、要は「霊感」のようなものがかかわっているかどうか、ということになる。
前者は、「技術」によるもので、観察と推理によって、しるしを読んでいくようなタイプの占い。もうひとつは、理性や推論によらず、一種の狂気のような状態のなかで未来の予兆を感じ取るというものである。
前者を「推論的」デヴィネーション、後者を「霊感的」デヴィネーションということもできるだろう。
ただし、ここでいう「霊感」とは、「わたしって、レイカンあるのよねーー」なんていうような軽いものではまったくない。
狂気といわれているのも、今の病理的なものではなく、かのプラトンに出てくるような神的狂気(フレンジイ)、理性をつきぬけた心の状態を示しているといったほうがいいだろう。古代の哲学は、ドライな左脳的なものではまったくなく、シャーマニズムとか神秘主義にずっと近いのだ。
この二つの分類について、非常に詳しく違いを述べているのが、ギリシャの新プラトン主義者であるイアンブリコスだ。
イアンブリコスは哲学者であるだけではなく、一種の魔術師でもあって神々を動かす術テウルギーについて多くを書き残している。
オーソドクスな哲学史ではイアンブリコスはあまりにも怪しく、それまでの理性的なプラトン主義を「退行」させたと理解されている向きがあるけれど、いやいや、想像力の権利を重視する我らが星の信仰者にとってはむしろ、イアンブリコスは神秘主義者、神秘修行者としての哲学者の実践の痕跡をはっきりみせてくれる大きな手掛かりなのだ。
あーーそろそろ、疲れてきました。今回はこのあたりで、一休み。次回は、この分類について、もうちょっと詳しくみていくことにしようと思います。
＜鏡リュウジのメルマガ『プラネタリー夜話』vol.1「占いの世界」より＞
その他の記事
|
日本はどれだけどのように移民を受け入れるべきなのか（やまもといちろう） |
|
「残らない文化」の大切さ（西田宗千佳） |
|
人生に一発逆転はない–心の洗濯のススメ（名越康文） |
|
【高城未来研究所】「海外に誇る日本」としてのデパ地下を探求する（高城剛） |
|
悲しみの三波春夫（平川克美） |
|
|
身体にも衣替えの季節が到来（高城剛） |
|
|
大きな社会変革と技術的飽和点の第一歩はそう遠くない（高城剛） |
|
|
米国の変容を実感するポートランドの今（高城剛） |
|
|
技術はなんのために使うべきなのか（西田宗千佳） |
|
貧富の差がなくなっても人は幸せにはなれない（家入一真） |
|
|
長寿国キューバの秘訣は予防医療（高城剛） |
|
|
「朝三暮四」の猿はおろかなのか？ 「自分の物語」を知ることの大切さ（福岡要） |
|
|
三菱商事とシーテックのコンソが洋上風力発電プロジェクト全勝の件（やまもといちろう） |
|
|
アフリカ旅行で改めて気付く望遠レンズの価値（高城剛） |
|
|
まだまだ続く旅の途中で（高城剛） |
