造形そのものが思想になる

様々に対立する項を、概念的に統合しようとする形而上学ではなく、相矛盾しあう項を、現にそこにある「造形」としてひとつの調和のもとに統合してしまおうという方法――私はただひたすら観音様の前に立ち尽くしながら、経典や教義や理論がなくとも、造形そのものが思想になりうるのだ、ということをはじめて実感したような気がした。

そもそも、造形や形象に、そこに刻印された生命力や人間精神の構造を見出していくというのは、西洋が昔から得意とする技法だった。ヘーゲルは人間が作り出した文化を「客観化された精神」と考え、精神が形をとって現れたものこそが文化であると考えた。またディルタイは、文化は生命の表現であると見て、この表現されたものを通じて生命そのものを理解していくことが、精神史の課題なのだと高らかに宣言した。アンドレ・ルロワ＝グーランのように、生命力の表出としての原初的な「身ぶり」の延長線上に言語の発生と進化を描いてみせようとする仕事もあった（『身ぶりと言葉』）。ヴェルフリンは同じ方法でルネサンス様式からバロック様式への変遷を人間精神の発展の帰結として説明したし、ヴォリンガーもまたこの方法で東洋と西洋の芸術の様式を区別してみせた。生命の身体という形象に「記憶」を見出した三木成夫にもまた同じ方法を見ることができるかもしれない（『胎児の世界―人類の生命記憶(中公新書 (691))』）。

とにかく、宗教や芸術や学問の中に「客観化された精神」を見出し、「表現された生命」を探り当てていく方法は、ヨーロッパ文化史における常套手段だったのである。ところが、仏像に関してそれをやる、つまり、仏像の形の中に心の様式を探り、生命の在り方を探ろうという試みはそれまでになかった。ならば、それをやってみようじゃないか、というのが本書『仏像―心とかたち』の「たくらみ」である。

その他の記事

	2017年、バブルの時代に（やまもといちろう）
	財務省解体デモとかいう茶番と、それに群がる情弱インフルエンサー連中の滑稽さについて（やまもといちろう）
	個人情報保護法と越境データ問題 ―鈴木正朝先生に聞く（津田大介）
	アジアの安全保障で、いま以上に日本の立場を明確にし、コミットし、宣伝しなければならなくなりました（やまもといちろう）
	中央集権的システムがもたらす「あたらしい廃墟」（高城剛）
	観光業の未来を考える（高城剛）
	「もしトラ」の現実味と本当にこれどうすんの問題（やまもといちろう）
	身体にも衣替えの季節が到来（高城剛）
	仮想通貨はトーチライトか？（やまもといちろう）
	Kindle Unlimitedのラインナップ変更は「日本への対応」不足が原因だ（西田宗千佳）
	なぜ人は、がんばっている人の邪魔をしたくなるのか（名越康文）
	ピコ太郎で考えた「シェアの理解が世代のわかれ目」説（西田宗千佳）
	人生初めての感動の瞬間（光嶋裕介）
	世の中は「陰謀論に流されない百田尚樹」を求めている（やまもといちろう）
	「テレビに出ている若手ロシア専門家」が古典派ロシア研究者にDISられる件（やまもといちろう）