造形そのものが思想になる

様々に対立する項を、概念的に統合しようとする形而上学ではなく、相矛盾しあう項を、現にそこにある「造形」としてひとつの調和のもとに統合してしまおうという方法――私はただひたすら観音様の前に立ち尽くしながら、経典や教義や理論がなくとも、造形そのものが思想になりうるのだ、ということをはじめて実感したような気がした。

そもそも、造形や形象に、そこに刻印された生命力や人間精神の構造を見出していくというのは、西洋が昔から得意とする技法だった。ヘーゲルは人間が作り出した文化を「客観化された精神」と考え、精神が形をとって現れたものこそが文化であると考えた。またディルタイは、文化は生命の表現であると見て、この表現されたものを通じて生命そのものを理解していくことが、精神史の課題なのだと高らかに宣言した。アンドレ・ルロワ＝グーランのように、生命力の表出としての原初的な「身ぶり」の延長線上に言語の発生と進化を描いてみせようとする仕事もあった（『身ぶりと言葉』）。ヴェルフリンは同じ方法でルネサンス様式からバロック様式への変遷を人間精神の発展の帰結として説明したし、ヴォリンガーもまたこの方法で東洋と西洋の芸術の様式を区別してみせた。生命の身体という形象に「記憶」を見出した三木成夫にもまた同じ方法を見ることができるかもしれない（『胎児の世界―人類の生命記憶(中公新書 (691))』）。

とにかく、宗教や芸術や学問の中に「客観化された精神」を見出し、「表現された生命」を探り当てていく方法は、ヨーロッパ文化史における常套手段だったのである。ところが、仏像に関してそれをやる、つまり、仏像の形の中に心の様式を探り、生命の在り方を探ろうという試みはそれまでになかった。ならば、それをやってみようじゃないか、というのが本書『仏像―心とかたち』の「たくらみ」である。

その他の記事

	東京オリンピックを痛快に破壊 ――アナウンサー吉田尚記は なぜ”テロ計画” を考える？（宇野常寛）
	ドーパミン中毒からの脱却をめざして（高城剛）
	宗教学たん執筆の記事とメルマガ『寝そべり宗教学』について（夜間飛行編集部）
	ファッショントレンドの雄「コレット」が終わる理由（高城剛）
	ネットリテラシー教育最前線（小寺信良）
	歴史上もっとも幸運にめぐまれたある駆逐艦の話（甲野善紀）
	喜怒哀楽を取り戻す意味（岩崎夏海）
	季節の変わり目に丹田呼吸で自律神経をコントロールする（高城剛）
	ビッグマック指数から解き明かす「日本の秘密」（高城剛）
	シュプレヒコールのデジャブ感—大切なのは、深く呼吸をすること（名越康文）
	小笠原諸島の父島で食文化と人類大移動に思いを馳せる（高城剛）
	人は生の瀬戸際までコミュニケーション能力が問われるのだということを心に刻む（やまもといちろう）
	日本でも「ダウンロード越え」が見えたストリーミング・ミュージックだが……？（西田宗千佳）
	GAFA+Nの存在感、その価値の本質（本田雅一）
	「キャラを作る」のって悪いことですか？（名越康文）